Le karma en tant qu'expression de la psychologie
"Si quelqu'un devait vivre ma vie, pourquoi fallait-il que ce soit moi", dit le comédien bouddhiste Wes Nisker. Quand j'étais jeune femme, je me sentais à la fois intriguée et dérangée par le concept de karma. Toutes les personnes que je connaissais qui se souvenaient de leur vie passée étaient à un moment donné une princesse en Égypte ou un roi européen du Moyen Âge (et jamais une villageoise en Indonésie ou un berger sud-américain). J'étais irrité lorsque des gens prétendaient avoir fait quelque chose de terrible dans une vie antérieure parce qu'ils souffraient actuellement - ne pas pouvoir tomber enceinte, ou souffrir de problèmes relationnels continus, ou avoir un cancer ou un autre type de maladie terminale. Les principes plus profonds du karma me parlaient, mais la plupart des explications que j'ai entendues semblaient superficielles et trop linéaires. J'ai donc fait ce que tout jeune étudiant spirituel et écrivain diligent ferait - j'ai approché chaque professeur spirituel ou yogi que j'ai rencontré au cours de mes voyages et je leur ai posé la question : Qu'est-ce que le karma ?

Je suis en résonance avec les vues de l'érudit yogique Robert Svoboda. Il dit que même les plus grands yogis ne comprennent qu'une partie de la totalité du mystère du karma. Cependant, le concept n'est devenu convivial et pratique pour moi que lorsque je l'ai associé à la psychologie moderne. Cela m'a permis de me rendre compte à quel point il peut être difficile de travailler avec certains de nos matériaux psychologiques, en plus de m'aider à développer plus de patience pour le temps que le processus peut prendre. Je comprends également le karma maintenant à travers la lentille des modèles multigénérationnels et des lignées familiales, qui sont tous vécus dans notre propre composition psychologique.

Notre psychologie personnelle est la façon dont nos schémas karmiques se manifestent dans cette vie. Une perspective yogique générale sur le karma suggère que l'âme individuelle se déplace à travers la conscience vie après vie, s'incarnant encore et encore à l'école de la vie afin d'accomplir diverses tâches et leçons et de libérer les contractions de la conscience. Les conditions et les circonstances de chaque incarnation sont basées sur des forces bien plus vastes et plus compliquées que ce que la plupart d'entre nous peuvent concevoir. Ces forces déterminent la qualité de la conscience que nous recevons, les cultures et les familles dans lesquelles nous naissons, les corps que nous obtenons, et les expériences et relations significatives que nous rencontrons. "Les empreintes accumulées des vies passées, enracinées dans les afflictions, seront vécues dans les vies présentes et futures", écrit Patanjali.

Par conséquent, si nous voulons démêler le karma que nous avons accumulé dans nos vies antérieures, nous n'avons pas besoin de regarder plus loin que les circonstances de notre vie actuelle. Tout ce que nous vivons dans le moment présent est à la fois l'aboutissement de notre karma précédent et la semence d'un karma futur. Les circonstances que nous rencontrons sont notre karma, l'expression de notre conscience et les graines de notre avenir. C'est comme si nous vivions dans un incroyable hologramme de karma. Nos vies reflètent l'intersection de notre karma familial ou généalogique, le karma collectif de notre culture, le karma de la terre et, dans certains cas, un ensemble particulier de karmas exprimés par les enseignants et les communautés que nous rencontrons au cours de notre voyage spirituel.

Nous rencontrons dans la vie des moments conflictuels de pure honnêteté dans lesquels nous percevons clairement que nous récoltons effectivement les graines que nous avons semées. Ou peut-être avons-nous hérité de ces graines par accident, inconscience ou malheur. Cela s'exprime le plus souvent dans nos modèles de relations intimes et d'éducation des enfants. Bien que nous puissions essayer puissamment de faire autrement, nous avons tendance à adopter des modèles qui nous ont été imposés, du moins jusqu'à ce que nous nous efforcions de les transformer. Lorsque des personnes sont gravement maltraitées dans leur enfance, que ce soit ouvertement ou subtilement, elles répètent fréquemment ces mauvais traitements dans leurs relations intimes. Dans une moindre mesure peut-être, ils répètent même ces schémas en tant que parents, même lorsqu'ils essaient de faire tout le contraire.

Il est possible de retracer nos défis psychologiques actuels non seulement à nos parents mais aussi à nos grands-parents, arrière-grands-parents, arrière-arrière-grands-parents, et même plus loin dans le temps ancestral. En y regardant de plus près, nous pouvons découvrir qu'un grand nombre des défis auxquels nous sommes confrontés sont littéralement transmis de génération en génération en raison d'un conditionnement impersonnel et inconscient. Les nouvelles méthodes d'enquête psychologique de groupe, telles que le travail en constellation familiale, s'efforcent de révéler ces modèles multigénérationnels. Nous pouvons être choqués de réaliser que l'essence de certaines de nos expériences puissantes et de nos choix forts est influencée de façon immédiate par des ancêtres que nous n'avons jamais rencontrés. Ceux-ci se manifestent fréquemment par la dépression, les schémas relationnels, les maladies, l'âge auquel nous mourons, et même des choix quotidiens que nous supposons être entièrement les nôtres (par exemple, le nombre d'enfants que nous avons). Pour beaucoup de gens, il est plus facile de comprendre le karma lorsqu'il est présenté de cette manière tangible et pratique plutôt que par une vague notion de l'âme qui se déplace à travers les âges.

Les implications de cette situation sont multiples. D'une part, nous ne sommes pas responsables des pensées, des sentiments et des circonstances difficiles qui surviennent dans notre vie ; cependant, nous sommes en même temps totalement responsables de notre vie dans le moment présent et des implications de nos actions. Si nous pouvons nous libérer de la honte et de l'autoaccusation tout en renforçant notre responsabilité personnelle, nous pouvons réellement transformer les schémas préjudiciables qui empoisonnent notre vie et empêcher une plus grande joie.

Un certain nombre de thérapies s'intéressent aux traumatismes de la vie passée, et les étudiants en spiritualité sont sans cesse fascinés par ce qu'ils ont pu être ou ce qu'ils ont pu faire dans leurs vies antérieures. Cependant, d'un point de vue pratique, nous n'avons pas besoin de regarder plus loin que notre situation actuelle. Que nous ayons été un fermier en Mésopotamie, un marchand d'esclaves dans le sud des États-Unis ou un yogi réincarné n'a aucune importance pour la plupart d'entre nous. L'important est de savoir si nous sommes capables de faire face à nos circonstances actuelles avec une perspective claire et discernante et de nous abstenir d'agir de manière à favoriser la répétition sans fin des aspects défavorables et limitatifs de notre conditionnement. Dans cette perspective, la psychologie devient un outil que nous pouvons utiliser pour débloquer, travailler avec et faire évoluer notre karma.

Extrait de YOGA & PSYCHE : Integrating the Paths of Yoga and Psychology for Healing, Transformation, and Joy, par Mariana Caplan. Sounds True, février 2018. Réimprimé avec autorisation.

Cliquez ici pour le PDF de l'extrait.